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何暇作鸿运赌场文治学

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发表于 2017-9-19 10:55:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
人的主体性不建立起来,谈道就易流为虚妄。儒家着意建立人鸿运赌场的主体性,主之以仁义中正,而不流于虚妄也。

为何天下好文章多是在穷困悲愤痛苦时写的?吾所得意之作亦多于穷困独居时作,群居,生活安稳则鲜佳作。人怕贫贱,我怕富贵,吾恐富贵后,则江郎才尽,历史上大文豪,大思想家,皆非富贵之人。或曰:不然。余曰:孔孟富贵乎?韩柳富贵乎?李杜富贵乎?程朱,王船山富贵乎?欲为大文豪,大学者,大哲人,则不能富贵,欲富贵,则不能为大文豪,大学者,大哲人。何谓富贵难成大文人大哲人?欲富贵,一,须忙于俗务,鸿运赌场疲精费神于市场官场,;富贵后,则易骄淫,而江郎才尽矣。孔孟,朱子,船山,李杜都没当过多久的官,官位亦不高。曾子家贫,而继孔子之道;子贡富于财,而未得孔子真传。才学富贵难两全。


看梁启超的《中国历史研究法》,大起不快之感,觉其狂妄浅薄!他说:“吾侪今日所渴求者,在得一近于客观性质的历史。我国人无论治何种学问,皆含有主观的作用……搀以他项目的,而绝不愿为纯客观的研究。例如文学,欧人自希腊以来,即有“为文学而治文学”之观念。我国不然,必曰因文见道。道其目的,而文则其手段也。结果则不诚无物,道与文两败而俱伤。惟史亦然:从不肯为历史而治历史,而必侈悬一更高更美之目的一一如“明道”“经世”等;一切史迹,则以供吾目的之刍狗而已。其结果必至强史就我,而史家之信用乃坠地。此恶习起自孔子,而二千年之史,无不播其毒。孔子所修《春秋》,今日传世最古之史书也。宋儒谓其“寓褒贬,别善恶”,汉儒谓其“微言大义,拨乱反正”。两说孰当,且勿深论,要之孔子作《春秋》别有目的,而所记史事,不过借作手段,此无可疑也。坐是鸿运赌场之故,《春秋》在他方面有何等价值,此属别问题;若作史而宗之,则乖莫甚焉。例如二百四十年中,鲁君之见弑者四,(隐公,闵公,子般,子恶。)见逐者一,(昭公。)见戕于外者一,(桓公。)而《春秋》不见其文,孔子之徒,犹云鲁之君臣未尝相弒。(《礼记?明堂位》文。)又如狄灭卫,此何等大事,因掩齐桓公之耻,则削而不书。(看闵二年《穀梁传》“狄灭卫”条下。)晋侯传见周天子,此何等大变,因不愿暴晋文公之恶,则书而变其文。(看僖二十八年“天王狩于河阳”条下《左传》及《公羊传》。)诸如此类,徒以有“为亲贤讳”之一主观的目的,遂不惜颠倒事实以就之。又如《春秋》记杞伯姬事前后凡十余条,以全部不满万七千字之书,安能为一妇人分去尔许篇幅,则亦曰借以奖厉贞节而已。其他记载之不实不尽不均,类此者尚难悉数。故汉代今文经师,谓《春秋》乃经而非史,吾侪不得不宗信之;盖《春秋》而果为史者,则岂惟如王安石所讥断烂朝报,恐其秽乃不减魏收矣鸿运赌场。顾最不可解者,孔叟既有尔许微言大义,何妨别著一书,而必淆乱历史上事实以惑后人,而其义亦随之而晦也。自尔以后,陈陈相因,其宗法孔子愈笃者,其毒亦愈甚,致令吾侪常有“信书不如无书”之叹。

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